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性心理学——性选择与视觉的关系


来源:东莞郝医生爱心心理咨询 发布时间:2019-11-29 查看次数:

性选择与视觉的关系


  在人类演化进程中,接受外来印象的首要官能是视觉。视觉范围之广,几乎不可胜数。一方面,它是实际的;另一方面,它也是抽象的。许多引人入胜的艺术,都以视觉为基础。从性选择的角度来看,它的功能更是至高无上的。比如,狭义的相思病就是从一个异性的视觉开始的,而广义的相思总是对一切美好的东西处于一个不断的沉思和渴慕的状态中。

  性心理学上的美的观念到底来自何处?是一般美的法则的基础上产生出来的呢?抑或是一般美的法则先就有性的成分呢?

  如果我们看见了美丽的东西,必定有一番愉快的感触,无论这些东西与性有不有关涉。当然,如果与性有关涉,它的力量可以打动基本的生理反应,或至少有这种“打动”的倾向;对于与性无关涉的美,这种倾向也不能说就不存在。所以,带性的美和不带性的美应该从一开始就交光互影地夹杂在一起,而通过视觉达成了对“美”的印象的总的意识。

  一件事物美与不美,在人类进化的进程中,大致的标准是统一的;原始时期的美与中古时代、文明社会的美在客观上大致相同。自然界里的美全都和性的现象或性的冲动有连带的关系或因果的关系;比如植物的开花结果,动物的毛色、羽色、皮色或音声等等。在人类,男性的美和女性的美,很早就成为性的特征的一个重要成分。在远古或中古时代,性征特别发达的女子就是可爱的,她能够担当起生育与哺乳的重任。具有刚强的性格和健硕健全体格的男性也是美的,他能够在性能力上和社会生活上对女性提供必要的保护和满足。特别是第一性征显著的人会成为异性艳羡的对象。所以,在原始民族的舞蹈里(这样的舞蹈的多数本来就极富有性的意义。——原注),无论男女,卖弄性器官就成为一个很鲜明的,在所不禁的节目。

  随着文明程度的提高,这类赤裸裸的炫耀被某些饰物所取代有些饰物表面上是遮掩,事实上却在引人更加注意;即使到了文明社会里,也是一种天经地义的事情。一些衣饰的改进如露胸露背装,耳环鼻饰等,貌似装点,但骨子里无不标示着性的指向。衣饰改进的另一功能是:人类的性器官本来是不具备美丽的形色的,加之性器官所在区域也特别容易受到攻击而需要加以保护;这种保护恰好要同性器官的炫耀发生冲突,于是,补偿的办法就是把身体上其他一些可以施展性的诱惑的部位,尽量地演变得更加安全和更加鲜明可爱。

  我们再从艺术的视觉角度来论述。我们知道,性交合是阴茎插入阴道,阴道接纳阴茎,这是我们被迫保留的原始动物界状态。但性器官和性交合的美只是精神上的或功能上的。从形态上说,它无论如何也不能算是美的;而无论文明如何的进展,要对此现象进行修改,它必定很有限度。但是,我们又不断地受到情欲的驱策,于是“艺术”应运而生。

  在文明的社会里,一个艺术家在表示男性美时,决不会描述或塑造勃起的阳具,也不会着意安排女性的性器官;但如果使其隐而不现或若隐若现,就会显得更美。所以,艺术家所造裸体像多半是女性,而我们也总是看到女性的裸体的姿势为多,我们也觉得女性的裸姿比较男性来说更值得鉴赏。如果撇开“隐显”的艺术原则,并从严格的审美立场上说,男性的体态之美绝不会在女性之一下。

  随便提一句,一个女性的体态之美,在达到一个顶点后,会急速地消退,而男性的体态之美,时间要长远得多。

  随着文明的进展,对性的诱惑主要指向了第二性征;绝大多数的人都把美的注意力放在了第二性征上面。如一些土著民族把女性肥大的臀部视同为美,因为臀部是男女分别最明显的部位之一;并且,臀部大表示骨盆也大,骨盆大预示了生殖功能较强,同时对种族竞存能力提供了一定程度的保证。于是,视觉上的美,就不可避免地与性选择发生了关系。

  对大臀的爱好还与对妊娠时的大肚子赞美有部分连带关系。中古时代,欧洲人把怀孕的女性当作最高的女性美,并形诸于绘画,便是突出的例子。

  除了女性的臀部,在比较高级的社会里,另一个最引人注目的第二性征就是女性的乳峰。这一点,在欧洲人中间特别的明显。当时的社会生活,一方面严禁肉体的裸露,另一方面又在雍容华贵和衣冠楚楚的场合里,容许甚至鼓励女性把乳峰多多少少地暴露于外,这一审美还可以与对臀部的审美相联系。因此,当时流行的趋势就是束腰,女性普遍都穿一种紧身褡的装束,因为这种装束可以束腰,而束腰可以使乳峰和臀部两部分变得更加突出。

  对男性来说,他的第二性征主要是胡须。但胡须与性的关系并不明显,所以,它只能算是一个纯粹的性的点缀品。于是我们把问题进入一切毛发里面去。

  对毛发的估价,因民族和时代的不同而参差不齐,各异其趣在古代的罗马,曾经有一种时髦的习尚就是把女性阴毛拔除。在希腊人所塑造的女性雕塑里,我们也找不到阴毛,当然,这是艺术习惯,与实际的生活不相干。但在特洛伊的海伦的画像里,却又画上了阴毛。总体来说,当对毛发的估价极高,对男性,它表示身份或人格的尊严华贵;而对女性,它又标志着至高无上的关貌,当遭人厌弃时。它不免被截短,被剃光或被拔净。时至今日,许多人依然对刮胡子、拔剃腋毛或阴毛乐此不疲。日本北海道有一个民族,本来就毛发极多,他们的美的标准,就是把毛发视为最重要的一个成分。不但不会拔除或剃截,而且要加以保护和培植。

  这种爱恶无常的现象只有一个解释:那就是毛发与性的现象必有其连带的关系。但此关系却没有确定的价值,于是,有,不嫌其多;无,不嫌其少。好恶的心理可以被自由地发挥,才形成了种种不同的习尚。

  我们在前面曾经说过,美的标准是大致统一的,所以不论古今,也不论南北东西,对美的经验是可以共通的,至少就有知识的那部分人来说。在大致统一的标准下,我们也并不排除各个民族、各个地方、在各个不同的时代里有各自不同的审美倾向。一个民族在其本身的体格特点基础上,出于爱护和崇拜的心理,对自身的特点加以赞美与颂扬,从而形成独特的审美情趣,显然是无可非议的。如东方女性的眼珠,本来就大而鲜明,但东方人并不以此为满足,还要在艺术上加以渲染或夸大,当这种渲染或夸大超过一定的程度时,在其他不以眼大为美的民族看来,那就是不美的了。

  再如紧实而圆满的乳房,在大多数民族里,都是很美的;但在非洲的一些民族里,却以下垂的乳峰为最美和最可爱的,因为这些民族的女性,她们的乳房多数时候是下垂的。

  另外,即使在同时代的同民族里,由于群体的不同,也会有不同的审美标准,如在少部分群体里,人们都人为地进行肢体的毁损或使某器官畸变(如文身、戴鼻环、穿阴唇环等。——编译者),也代表了不同的审美习尚。

  所以,在不同的民族或不同习尚的人群里,由于美的观念的不一致,对视觉给人带来的印象美感就会大相径庭;在他们之间,一对男女要发生性的吸引是非常不容易的。

  视觉上,对美的标准有一个大致的统一,这是一个审美的共通因素。我们在进行性选择时,不自觉地要遵循这一因素。但是,这一因素会因个人的情趣爱好不同而发生转变,也即是说,会发生变相。特别是在热恋中的男女,他们往往会把对方本来很丑的特点也加以颂扬赞誉,并且这一颂扬赞誉还是发自内心的,即他或她确实是认为美的。

  视觉审美因时地不同、种族各异、群体差异或个体区别之外,还存在着另一个因素,那就是好奇爱异、喜新厌旧与喜欢远方异域的心理。即,凡是稀奇的东西、新异的东西等等都可能被认为是美的。近代文明生活往来增多,许多异域的时尚,异域的审美标准,一经输入之后,使本来的审美标准发生一些变迁,有些甚至喧宾夺主地改变了本有的审美标准。

  总之,通过视觉的审美我们进行性选择;而视觉的用途,还可能引起其他的事件,如一种叫做“性景恋”的现象,就属于视觉审美的其他事件中的一种。

  所谓性景恋就是人类有喜欢窥探的习性,喜欢进入窥探的情景中去,并以此获得性兴奋。而窥探异性的性器官或裸露的身体即是性景恋中较为普遍的一种。在相当的限度以内,即在窥探者不是心理变态的前提下,这是一种也算是正常的心理和行为。特别是在社会习惯太鄙陋,平时对于性生活及裸体的情态过于禁锢的社会里,这类现象较为多一些。原因是在平时禁闭得越严的事物,有人越是要去一探究竟。如果大家平心静气地谈论,即使是操行很好的人,有多数都在某个时期(如年少或青年时期。——编译者)里,不止一次地窥探过异性的卧室,睡姿甚至裸体;只是谁都不愿意把这类行为张扬或招认出来罢了。至于旅馆客栈的男女老板以及杂仆洗妇之类,这类窥探行为几乎成了一种常例,大可不必为奇。还有那些到厕所里去一心窥探异性生殖器的人,已到了犯罪的边缘,此处不加详叙。

  性景恋的另一类行为是喜欢看性爱的文字、春画或裸体的雕像。前一类属于心理的,只要不是沉溺于其中,整日须臾不离,就是自然的,也是正常的:而后者确是一种病态,因为其所爱恋的对象已经离开了活生生的具体的人,转移到雕像上去了。据说古希腊曾经有一个雕塑家,名叫“皮格马利翁”,他爱恋上了自己所作的一尊女性雕像,后来就成为了雕像恋的代名词.即“皮格马利翁现象恋”。

  病态的雕像恋以男性为多,但并不是说就不会发生在女性身上。有一个文字记录上的例子是:一个很有社会身份,并经常在高等社交场合中出入的女性,因为常到美术馆里去,爱恋上了一尊男石像。她每每到了那尊雕像面前,就将雕像胯下的那片无花果叶子轻轻举起,然后在先前被遮掩的那一点上不断地亲吻。

  近年以来,性景恋表现得最多的和最普遍的场合,是演出场所和电影院。台上的或屏幕上的人物是活生生的,比普通的文字图画共有更大的魔力。尤其是青年少女,经常光顾这样的场所,为的是可以对其崇拜的某个著名的公众人物如某明星人物,一次就看个饱,并因而获得足够的性刺激和性兴奋。

  视觉在性选择方面如果配合上身体的动作,其效力倍增。那就是舞蹈。舞蹈也叫做“肌肉的性恋”;但这一点还不能概括尽舞蹈的魅力,它还应加上骨节和皮肤的性恋。在此,视觉的观看与肌肉、骨节、皮肤的通力合作,各方缺一不可,形成了足够的性的刺激。但有一点需要明示的是:舞蹈在某些方面也缓解了平时积累起来的性的紧张和压力。这样的艺术,是界于纵欲与禁欲两种势力之间的一个折衷,既然在我们社会生活的锅炉里有着这两方面来的压力,舞蹈便成为了这座锅炉的一个安全阀门。

  在我们的讨论结束之前,还有一点须引起注意:美,也是女性的一个特质,只有女性的美可以让男性低徊思慕,孜孜以求;而男性的美,却通常不会引起女性的景仰崇拜。在当今越来越文明的社会里,最能得到女性欢心的,并不是男性的美貌,而可能是其另一面,那就是“热情”。女性主要把男性的热情视同为美。或者说,女性在视觉范围内所钟爱的与其说是男性的美,不如说钟爱的是男性的力;这种力包括身心两个方面:一个是本身的体力,如身材魁梧、体格强健等;二是他所表现出来的气质或素质,如多知多识、多才多艺等。我们赞赏一个人的力,也许我们并没有直接地感觉到他的力,只是间接地感到他有力罢了。故此,凡男性钟爱女性,是因为女性美丽,美的印象是通过视觉传达到意识的;而女性钟爱男性,则是因为男性的力。男性“力”的印象,在剔除了实际的触觉方面的感受后,是先假道于视觉而到达于意识的。

  女性在视觉方面产生力的充盈的印象要比男性强大得多。女性不作性的选择则罢,一旦有所选择,她总会选一个强有力的男性;因为只有这样的男性才可能使后代健全并成为家庭的支柱。同时,单纯从男性的体力来看,男女之间的性的结合是需要体力的,通常男性的力要付出得更多一些。如果他的力足够,多少是对性事美满的一个保证,虽然这保证不是百分之百靠得住(一般肌肉的能力和性的能力并不一定就成正比。——编译者)。但无论如何,在性的选择上总是有一个不自觉的意识,在进行辨别与抉择。

  总结上文,我们可以说美的观念是建筑在很稳固的基础上的,它包括几点:

  一、它有一个客观的美学的基础。尽管在小的方面有所出入,但在大处却是共同的。

  二、民族与人种族群在特性上存在着歧异。这些歧异随着交往的增多会呈现出某种变化或变迁,但不管变与不变,各个民族和人种族群的审美观念都是健康的并充满着活力的,而且更体现了审美情趣的丰富多彩。

  三、美的观念一直受第二性征或第三性征的影响。不管注重的是毛发、乳房、臀部,还是其他的现象,也不管这个性征的重要程度在何种层级上,只要一经被注意到,对于我们的性选择都会产生意义并发生作用。

  四、即使在同一个民族或人种族群内,因个体的机体与经验不同,加之风格爱好的差异,呈现出不同的美的观念。这些各具风格的美的观念又往往会集体化,在一段时间里造成一种风尚,即开始于个别人的好恶的,可能会影响到多人甚至群体、民族;虽时间短暂并最后消失,也足以影响到美的标准的始终如一。

  五、人类好奇爱异的心理。一些自己本身不具备的审美观念和风格习尚,但由于来自远方异域,也可能予以接受和遵行。

  以上的讨论,显然不能穷尽全部性选择问题的精要;虽然我们讲了不少的“标准”和列举了许多的事例,但真正的性选择要义,也许与我们所说的毫不相干。性选择的功课一旦做完,也许当事者会认为完全不是其当初想象中的那个样子,甚至理想中的那个美好的样子完全不见了踪迹。在复杂的性选择问题面前,这是常有的事。

  总而言之,由于性选择的复杂性,我们所讨论到的只是一些心理方面的问题;而对于实际的如生物方面的因素,我们也许根本没有计虑得到。许多人在实际的性选择方面反而胜过我们许多,如一些专门从事“月下老”事业的人。这些人在生物的因素方面确乎有过人之处,但在他们的成功的事例里,是否在理想上与事实上真正帮助了他人或是否真正促成他人结成“合适的配偶”,就成为了另一问题。不过,那已不在我们讨论的范围之中了。

 

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